苏州地区历史上有"吴中""吴下""三吴"之称。吴中多良医，吴医多著述，吴中又是瘟病学说的发源地之一。据不完全统计，吴中历代名医约千余人，著作六百余种，现存吴医古籍约四百余种。
所谓"吴医古籍"，是指由吴中医家编纂、著述的医学著作，，内容丰富，涉及到中医药学的各个方面，蕴含着很多的科学和实用价值。为弘扬祖国医学，弘扬优秀的传统文化，我们将陆续向大家介绍一部分吴医古籍。
第一部分，瘟病类著作11种。
导言：
苏州地区地处太湖流域，地势底下，素有"水乡泽国"之称，是温热病的多发地区。以吴又可、叶天士、薛生白为代表人物的吴中温病学派形成清朝时期，在温病学史上有很大的影响。温病类著作十一种中，有的是温病学的名著，如《温疫论》、《温热论》、《湿热论》等，屡经翻刻而经久不衰；有的则是以前从未刊刻过的善本、抄本，如《痧疹一得》、《温热朗照》；有的虽是晚近之作，然于温病亦颇多阐述。
1、《温疫论》
《温疫论》二卷，明末吴又可著。吴又可，名有性，号淡斋，姑苏洞庭（今江苏苏州市太湖洞庭山）人。他是一个富有创新精神的温病学家，提出了"疠气"说。并阐述其传染途径，创立了"达原饮""三消饮"等方剂，对温病学的发展起了很大的推动作用。他的"疠气"说，相当于现今的烈性传染病，在世界传染病学史上有很大的影响。《瘟疫论》问世以来，校创、补注、阐发等各种版本多达三十余种。
明崇祯辛已（公元1641）年，山东、河南、河北、江浙诸省疫病流行，许多医生多采用伤寒的方法治疗没有效果，疫病流行相当严重。吴又可有感与此，乃仔细研究疫情病情，悟出疫病病因，乃天地间别有一种"疠气"为患，致使延门合户相染死亡，传染猖獗。并深察疫病病机传变，亦与伤寒迥别。遂萌生"守古法不合今病"之旨，依据治验所得，奋笔撰就《温疫论》一书，立论制方，极尽剖析，开创了瘟病学说之先河。著作刊行后，风行海内，历久不衰，并对清代温病学派的形成，有莫大的推动作用。
全书分上下卷，有论文86篇，备述温疫病所感之气，所入之门，所受之处及传变之体，力申伤寒温疫之霄壤有别。认为疫气中人，自口鼻而入，"始则匿于膜原，根深蒂固，发则与营卫交并。客邪经出之处，营卫未有不被其所伤者。因其伤，故名溃，然不溃则不能传，不传则邪不出，邪不出则病不瘳。"强调掌握"九传"，是治疫之紧要关节。创立"达原""三消"等则，示人以疏利、分消之法；主用"白虎"、"承气"或从清肃肌表的评解，或以导引里结而攻下；皆无非固势利导，分消疫毒之用。此实乃吴氏当年治疫经验之精髓，沟为传心之作。
我国外感病专著，当推仲景《伤寒论》肇其端，嗣后论之者，纷纷何啻数以百家，然皆以伤寒为辞，对于温疫症则甚略之。独吴又可敢于在"甚略"之处，深察其证，穷究其固，剖析其机、诲人其治，确是我国医学史上有着求实精神和革新思想的典范，是有卓越贡献的温病学家。
2、《温热暑疫全书》
《温热暑疫全书》四卷，清初周扬俊著。扬俊字禹载，江苏苏州人。少攻举子业，屡试不第，年近四十，乃弃举子业，钻研仲景学说十余年。周氏于康熙辛亥（公元1671）年受业于北海林起龙夫子之门，极蒙提命，因此到京师问医时，为王公等所重视。
《温热暑疫全书》以吴又可《温疫论》为彩本而修饰之，并参阅诸家之说，结合个人见解，将温病、热病、暑病、疫病依次分类论述，详细分析各种证候及其治法，并附前人医案作为临证借鉴。本书在刊刻过程中，得到了薛生白、吴正功二位名医的校核而问世。本书是周氏的力作、全书平正通达精要，在温病学方面给后人以不少启示。本书刊行于清康熙十八年（公元1679年）。另外，他还撰有《伤寒论三注》，成书于康熙葵亥（公元1683年），《金匮玉函经二注》，成书于康熙丁卯（公元1687年），还注释了元代医学葛可久的《十药神书》。
3、《痧疹一得》
《痧疹一得》二卷，清代萧霆著。萧霆字健恒，江苏太仓人。诸生，精岐黄术。《太仓州志·萧霆传》云�"遇所不可治，弗肯诡随，远近争相延治。"于疫毒痧疹，悉心研究，造诸尤深。
该书原署《瘟疫全书痧疹一得》，盖萧氏追随吴又可《温疫论》宗旨。当时疫病流行，其病症非"达原饮"所能治愈，自制表里双解之方、屡治屡验，遂将临证所见，经验心得编成一书。该书起草于康熙五十九年，成书于雍正七年，乾隆八年作过修订，其年代适与叶天士同，然叶、萧未尝相识，各自著书，自成一家。该书于乾隆九年开始转辗抄藏，向未刊刻，是一本珍贵的手抄本。
本书上卷专论疫毒痧疹。从康熙末到乾隆初，疫毒痧疹广泛流传，无论城市乡村，交相染易，医者往往采用冬温痧治疗，鲜能奏效，死亡接踵。萧氏�"古无其症，早有其方，即有其症，苦无治法"的情况下，反复推求，上追河间，下取又可，终得悟其道理。认为疫毒痧疹的致病原因是"天地见另有一种恶气"。其感染途径，非由肌表而入，"却从鼻窍入胃"。在河间双解散的基础上，创立了表里双解汤，以石膏、麻黄、大黄三药为主，寓清毒、散毒、攻毒为一体，外可宣散炎威，内可荡涤邪毒。因而疗效卓著。尝谓："仿余治法者，十全八、九，守冬温痧者，接踵死亡。"萧氏对疫毒痧疹的兼证治疗，对冬温痧、瘟疫症等病的鉴别诊断，亦条分缕析，十分详尽。对于妇人患疫毒痧疹，不拘常论，结合妇女有经前、经后、胎前、产后等特殊情况，另立九篇，专门论述。名医钱雅乐认为，彼时叶天士尚未出名。萧氏于疫毒病论治�"独得心裁、悟超前哲"。诚难可贵。
本书下卷论冬温痧。冬温痧即麻疹。萧氏认为其致病因素是冬令应寒而反暖，阳光外泄，继为寒束、致春则天气温和，所郁之邪外越肌表，发为冬温痧。其治法采用分症疗法，对冬温痧的阐述，归纳为察行色，别疑似，审异同。反映了萧氏在临床上丰富的治疗经验，特别是对疫毒痧的独到见解和学术观点，对研究温热病有重要的参考价值。
4、《温热论》
《温热论》一卷，清代叶天士著，叶天士名桂，号香岩，又号上津老人，江苏吴县人，生于康熙六年（1667），卒于乾隆十一年（1746）。为乾隆年间苏州大名医，内、外、妇、幼科，无不精到。温热病治疗为其医疗特长之一。
《温热论》是温病学的一篇重要著作，在温病学说中占有重地位。该书着重分析温邪的传变规律，重视温热病之座疹，如察舌、验齿、斑疹、白痞等，创立了卫、气、营、血辨证体系。本书实为叶氏临床经验的结晶，具有独特的学术见解和临证经验，指出了温热病首先侵犯呼吸系统，由表及里，最后传入营血。他指出："温邪上受，首先犯肺，逆传心仓。肺主气属卫，心主血属营。辨营卫气血，虽与伤寒同，若论治法，则与伤寒大异。"为温病学说理论体系的形成奠定了基础。
叶氏毕生忙于诊务，因而著述甚少。除本书外，主要有《临证指南医案》等。本书共有两个传本，一是门人顾景文传本，见于唐大烈《吴医汇讲》；一是门人华鮋云传本，见于《临证指南医案》，其内容大同小异，后人刊刻者甚多，均为不朽名篇。
5、《湿热论》
《湿热论》一卷，清代薛生白著。薛生白，名雪，号一瓢，苏州人，居南园俞家桥，命其所曰"扫叶庄"。生于康熙二十年间（1681），卒于乾隆三十五年（1770）。薛雪少年学诗于吴江叶燮，两怔鸿博不就。母多病、遂究心医学，博览医籍。又得名医王晋三、周扬俊指授，治病每奏奇效，医名与叶天士齐。然不屑以医自见，性孤傲，放诞风雅，所交如沈归愚、袁枚等，皆一时名流。薛雪又善绘画，好养生术，于易理亦有研究。主要著作有《医经原者》、《日讲日记》、《薛生白医案》、《湿热论》、《一瓢斋诗存》、《一瓢诗话》、《周易粹义》等。均传于世。
《湿热论》是薛生白对湿热病探索研究之心得著作。本书是他将"所有病机，与诸子弟，或阐发前人，或据已意，随所有得，随笔数行"而成。本书又名《湿热条辨》，共三十五条，每条均有薛氏自注，指出湿热病多由阴阳、太阴两经表里相传。指�"湿热之病，不独与伤寒不同，且于温病大异。"湿热多由阳明、太阴同病，而湿热病则是太阳、少阴同病。因此，本书与叶天士的《温热论》可移姐妹篇。
本书由薛生白的同学吴蒙校订，由吴蒙门人徐行刻于嘉庆十四年。称"五柳居刻本"是本书的最早刻本。后来王孟英辑入《温热经书》时，曾收集多种抄本，汇成四十六条。盖王氏考焉不详、新增三十一条，即吴金寿《温热赘言》中内容，并不是薛氏之作。1989年江苏科技出版社出版的《吴中医集》中，已经将其订正，希读者明鉴之。
6、《温热朗照》
《温热朗照》八卷，清代缪遵义著。缪氏字方彦，又字宜亭，松心，状元谬彤孙，广东学政曰藻子。吴县人，生于康熙四十八年（1709），卒于乾隆五十八年（1793）。乾隆二年（1737）进士及第，以知县用。因母病，遂究心岐黄，研读医籍，弃官为医，就诊者填塞街巷。缪氏生于官宦之家，由儒达官，以官通医，医术高超，其名与叶天士、薛生白齐，时称"吴中三名医"。总督高晋颜其堂曰："志济"。缪氏有感于当时疫病流行，生灵涂炭，逢此生人大劫，医治刻不容缓，深感医者责任重大，著书阐述，以解其述。遂博览群书，取周扬俊、张路玉、喻嘉言诸家论，广征博引，至乾隆丙年（1786年），他七十七岁时，辑成此书。
温热之病，为历代医家所研究，而争议颇多。周扬俊以温热分两门，张路玉总温热为一条，喻嘉言立为三大例。缪氏在编著《温热朗照》时，遵张氏之例，汇喻氏等二十余家论温热治法，而折其中。所加案语，皆为温热治法精辟宏论。所谓"朗照"比喻为明察明鉴之意，书名寓义深刻，内容广泛，为后世医家所重视。
本书为苏州市图书馆所藏之稿本，向无刻本，1989年由苏州市中医学会整理校点出版，属《吴中医集》之一种。
7、《四时病机》
《四时病机》十四卷，清乾隆年间邵登瀛撰。登瀛字步清，清吴县人，为清代名医薛生白高足。邵氏根据四时发病情况阐述春温、湿温、疟症、暑症、伏暑晚发、冬温等各种病证。书中引述了《内经》、《伤寒论》等古典医著，并参考了历代有关论述。为结合临床实践，作者附列了一些前人医案及个人经验，对于四时病机的选方不拘于经方和时方。
本书首论春温，根据《内经》原旨，阐发仲景所论，又以前贤之说为依据，宗法周扬俊"春温之发有阳无阴，并伤于冬而病于春，优于少阴而发于少阳，药用寒而远热"之说。力纠喻嘉言"温有阴有阳，如伤寒三阴经，可用辛热药"之论。并指出即间有一、二分表症，亦断无发许三理，然亦有素体肝肾不足，伏邪内陷不出，耗阳伤液之症，另当益阳滋化，使温邪外达。
吴中素为卑湿之地，夏季与湿合成湿温之症尤多。湿温一症，发热淹缠，病程迁延，治法皆宗叶天士、薛生白二家。然邵氏指出，湿温一症，变端复杂，治之亦当圆机治法，随证施治。且于《集补湿温方论》中列出诸家方剂达数十首，以使临床医家了然于胸中，随时应用。其余暑温、疟症、伏暑晚发、冬湿等皆立论精当，取材博赅，足为后世法。
邵氏另有《温毒病论》一卷，参考了吴又可《温疫论》、周扬俊《温热暑疫全书》、并旁搜诸家之说，而成一家之言。邵氏于温毒、疫病证治阐述精详，清代医家徐锦评其书，较周扬俊
《温热暑疫全书》尤为精当，切于实用。邵氏提出治疗温毒贵在逐解之法，并知伤气、伤血、伤胃之殊，见症不同，治法自异，立升逐解毒，疏逐解毒，决逐解毒等法，切于实用。
8、《疫痧草》
《疫痧草》三卷，清朝中期陈耕道撰。陈耕道，字继室。江苏常熟人。平时研究叶天士医案，深得治温要旨。时值吴中疫痧流行，相续传染，来势迅猛。而疫痧之治，向无专著。无古法可循，无成方可依。医家率意处方，每误用发散，非推波助澜，即杯水车薪，致多贻误。陈氏家学渊博，长于喉痧之证，深悟叶天士治温奥义，辨明痧疫原由。谓此症疫毒一起，即入营化火者多，医者在疫火未肆疟之前，应先化其火，则其病渐松。立清散、清化之法，重视慎阴固本调摄，其治每多良效。
本书是一部痧疫证治专著。指出痧疫与烂喉之关系，认为感疫轻，则喉烂轻而痧亦轻，感疫重，则喉烂重而痧亦重。对痧疫之诊断，预后有重要意义。并着重辨明痧疫所干之脏腑，传变之途径。认为痧疫之毒，直入肺胃，主于咽喉。其次对痧疫之由末，发痧疫毒之有无，疫痧与伤寒之区别，痧疫之见象治法，疫痧愈后调摄之方法等都有详尽论述。其发热与不发热，得汗与不得汗，痧达与不达，形色与部位，痧发与痧疫，脉象与舌象，烃喉与毒证，神烦与神昏等，每一见象，均详加论述。立疏达、清散、清化、救液诸法，寓寄奇正相需之道。能治叶天士治温之用以治痧疫，可谓深得天士诸软。
9、《温热赘言》一卷，清道光年间吴金寿撰。该书初刻于《三家医家合刻》之后，署名为江左 寄瓢子，人多不识其为谁。经查《平望志》，知寄瓢子即吴金寿。现属江苏省吴江市人。吴氏学医于苏州张友樵门下，平生推崇叶天士、薛生白、缪遵义三人，喜好收集抄藏吴中名医著述。《温热赘言》实为其收集吴中遗文之一也。
本书为温病论著。首明温病大意。强调内固是关键，指出�"里虚者表不固，一切时邪皆易感受。"对风温、湿温之论述尤为精详。认为："风温为病，春月与冬季居多。或恶风，或不恶风，必身热、咳嗽、烦渴，此风温之提纲也。"并对风温症各种见象作了分析，提纲擎饮，突出"风温邪在肺胃。"对湿温之论述更为详尽，按条辨述。并着重指出"湿温病变在脾胃"。故本书对风温、湿温之辩论施治。有很大参考价值。
10、《治温阐要》
《治温阐要》一卷，晚清汝琴舫著，汝琴舫，字锡畴，江苏吴江黎里人，与苏州陆懋修以经交善。治学以吴有可、薛生白、徐吴胎为主，皆探其底蕴，别其得失。其治温证，用卒深和解，洗渗之品，每能奏效。该书于风温、春温、伏暑、秋发等证，辨证晰微，精当透澈。
对病因病机,察舌候脉，尤详略中肯。又考伤寒以六经辨证为纲，首在太阳。而温病首先犯肺，所用方药，总以甘药为要，或寒或温，在人变迈可也。大忌辛温劫烁津液之剂，足引以为戒。并附温疫、斑疹、烂喉痧等章节。指出疹之所发，由肌肉越皮毛，亦温邪犯肺之所由来也，故治疹大法，亦以清肺解毒为要。又独立"寒热论"一门，言多确切，与临床相合。其论发热，更分郁火发热，骨蒸发热、内伤发热、阴虚发热、淤血发热以及寒热交作等。议论发挥、均多阐发。
以上十一种温病专著，基本上代表张中医家在温病学方面的思想和学术见解，它对于当前防治"非典"应用中药治疗，具有很大的指导意义。
